过春秋时期的萌芽，战国时期的短暂辉煌后，迎来了命运的拐点。秦统一后焚书坑儒，汉武帝大一统、罢黜百家、独尊儒术，两次规模浩大的政治清洗，使得诸子百家走上的各自不同的道路。儒家被确立为社会的主流，道法两家经过西汉前中期的短暂兴盛后，除部分精华被吸收外，自此一蹶不振。
在汉武帝罢黜百家引发的大逃亡时期，苍璩整合残余的诸子百家势力，成立了圣门，力图在此绝望时刻抱团求生，这位圣门初代领袖被后世尊称为“天魔”。为了能让祖师的学说流传下去，在苍璩的主持下，各家学派将典籍汇于一处，去芜存菁后编为十卷本的《天魔策》。局势稳定下来后，圣门试图重新夺回话语权，由此开启了“道魔之争”。
圣门本是一群社会边缘群体抱团取暖的产物，早在成立之初便埋下了分裂的阴影。在经过西汉灭亡等一系列动荡后，圣门解体，弟子四散而逃，《天魔策》遭到瓜分。大家各凭《天魔策》残卷开宗立派，最终形成了圣门两派六道的格局。
谢泊凭借手中《天魔策》上最玄奇的一卷《道心种魔**》，在汲郡无名谷开创了天邪宗。并力压当时的圣门群雄，被尊为圣帝，以后天邪宗历代宗主都承袭圣帝尊号。其后人谢缵迁居陈郡阳夏，任曹魏典农中郎将，缵子谢衡官至西晋太子少傅、散骑常侍，子孙渡江后发展为如今的顶级门阀陈郡谢氏。而弟子传承到如今便是墨夷明、向雨田、张大雍和张继兴。
管子学派的后人开创了天莲宗，成员主要是商贾；纵横家的后人开创了魔相宗；刺客、雇佣兵们组成了补天阁；原始道教残余演变成了真传道；从事服务业的女性成立了阴癸派，她们得到了《天魔秘》、《姹女**》和《**经》残卷，论势力一向是圣门第一；从事服务业的男性组成了灭情道，他们同时也做些拐卖人口的勾当，最近则是倒卖五石散，算是圣门中最遭人耻笑的；花间派则是从事书画艺术的小手工业者，向来一脉单传，自视清高，但当代传人慕清流却在天邪宗远遁大漠后主持大局，成为圣门领袖。
因此两派六道的功法同源于《天魔策》，自然有许多相互照应之处。比如真传道有《黄帝御龙经》残卷，阴癸派有残本《**经》，二者最终在张大雍和郗道茂手中恢复完整。
《道心种魔**》和《天魔秘》是《天魔策》上的最强功法之二，但两派一向自视甚高，贬低排斥对方，但实际上二者功法练到深处有相辅相成知晓。《道心种魔**》作为第一功法，本身就是熔铸百家的产物——《入道第一》是正儿八经的玄门正宗心法，《结魔第四》则和《刑遁术》、《刑德篇》珠联璧合。
可以说燕飞刷新了张继兴对于圣门的认识，向雨田只管把功法和位置传了他，关于门派秘辛并未与他说太多。他原先对圣门存在着肤浅的认识，觉得他们大部分是邪魔外道。
他忍不住搁下笔，问燕飞：“叔父，若是将各派功法重新归于一处，恢复《天魔策》十卷本的本来面貌，那岂不是天下无敌？”
“你不是第一个有这样想法的人，似乎你父亲已经在进行这样的宏业了。”燕飞道，“第一代圣帝谢泊便有此雄心，无奈一个人再强，也无法应对一群人。而且《天魔策》本来就极为庞杂，上面的理念、功法有想通处，更有抵捂处。一个人根本无法将《天魔策》练全。”
“一个人也许不行，但一个王朝可以。”张继兴道。“《天魔策》得以恢复原貌，终究是一件大好事。”
燕飞不由哀叹道：“圣门原是受压迫者形成的联盟，在近五百年的大势争夺中终于占据了上风——就是你们父子，如今正是你们与圣门的蜜月期，待到天下安定，只怕又是一场血雨腥风！”
燕飞是怕张大雍一统天下后会卸磨杀驴，以武力强行夺取各派典籍，最后将诸派灭绝。他虽然不是圣门中人，但他是墨夷明之子，与圣门大有渊源，而且他出身边荒，崇尚自由，反抗□□。
他对张大雍的心情是矛盾的，他先前选择了刘裕作为真龙，但事实证明他错了，刘裕后面昏招迭出，大肆杀降，显示出残暴与小气量的一面，终致败亡。他对张大雍这个父亲的爱徒有天然的亲近感，但与此同时，张大雍也是他的表兄弟拓跋珪争霸天下的最大敌手——这归根结底是他身上胡汉两种血统的矛盾——他的父亲是汉人，但鲜卑拓拔部养大了他，而慕容鲜卑又杀了他的母亲。
“我有个疑惑，叔父您一直未曾露面，但一露面就对我好生提点，继兴想问问这是为何？”张继兴把竹简堆到一旁，喝了一口酒，下肚后只觉得真气充盈，赫然省了他数年苦功！
“也许我们比较像吧，你像我年轻的时候。”燕飞胡乱地比划了一下。
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